第一個向東方翻譯儒家經典的中國人
作者：周甲祿
來源： 新華逐日電訊（ 2023-05-26 ）
1928年4月30日，一代名人辜鴻銘在北京病逝，走完72歲人生。屈指算來，辜鴻銘去世已整整95年。
95年煙云，淹沒了許多歷史人物，辜鴻銘就是此中之一。現在，說到辜鴻銘這個名字，知者甚少，即使了解，年夜多也只是了解他的“怪癖”“怪論”。個人空間他對中國文明在東方傳播所做的貢獻，現代人生怕知之甚少。
在晚清及近代，文明領域“西學東漸”成為重要風潮的時候，從小受東方教導的辜鴻銘卻逆潮水而動，努力于“中學西漸”，他是第一個將儒家經典《論語》《年夜學》《中庸》翻譯為英文的中國人。他平生努力于向東方宣傳介紹中國文明，他不斷地用英文寫作，向東方闡釋中華文明和平易近族精力。在近代中國，辜鴻銘是被公認為向東方傳播中國文明最有成績的人。
有名學者吳宓在辜鴻銘去世時撰寫的《弔唁辜鴻銘師長教師》一文中，這樣評價他：“本日吾國人中，其姓名為歐佳麗士所熟知，其著作為歐佳麗士所常讀者，蓋無有如辜鴻銘氏。自諸多西人觀之，辜氏實中國文明之代表，而中國活著界獨一之宣傳員也。”
特別經歷培養語言奇才
辜鴻銘人生經歷奇異，他自稱：生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋。即他誕生在馬來亞（今馬來西亞瑜伽場地），在歐洲受教導，娶了一個japan(日本)男子作如夫人，在北洋當局任過職。雖然他的平生比這四句歸納綜合更豐富，但這足以顯示出他經歷的奇異。共享空間
辜鴻銘本籍福建同安，1856年誕生在馬來亞檳榔嶼一個華僑世家。他的父親辜紫云幫英國人福布斯·布朗治理一個橡膠園，母親是東方人，所以辜鴻銘是混血兒，生就一副藍眼睛。辜鴻銘自幼聰明聰穎，布朗夫婦很是喜歡他并收他為義子。
13歲擺佈，他由布朗夫婦帶往歐洲留學。年夜約17歲時，他考進英國愛丁堡年夜學文學院，師從卡萊爾專攻東方文學專業，1877年春，以優異成績獲得文學碩士學位。后來他又到德國學習天然科學和工程學，據說還獲得工科文憑。接著又到法國巴黎、意年夜利等地游學。
辜鴻銘留學時，廣泛學習歐洲多國語言，下的工夫很深。他在外語方面的廣博當時聞名遐邇，享有盛譽。在武漢作張之洞幕僚時，一次招待俄國皇太子和希臘王子來訪，他的語言才幹令中外人士驚訝不已。張之洞的首席幕僚趙鳳昌在《國學辜湯生傳》中對此有生動的記載。說他：“所習若干國語家教文，湯生不屑示人，人亦莫之測。遇有所用，輒出西學以折西人，其人服且驚，即國人與相習者亦每出不測也。”“（清光緒）十七年（1891年）俄國皇儲游歷來鄂，隨員皆有爵貴臣，且有俄儲內戚希臘世子在其間，共十人，儀衛甚盛。俄儲乘己國兵艦泊漢口，總督以田主禮先往訪教學場地，關道與中軍從。俄儲問兩從者官職名，湯生譯以對。頃之送客出，俄隨員十人擺佈立艙口，湯生語俄儲，令向客唱名自通，以尊張督。旋邀宴晴川閣，湯生本以法語通譯，席間俄儲與希世子問答，欲避人知，改用俄語，謂即晚有他約，宜節量。湯生言此餐頗衛生，愿屬饜，客有訝色。文襄（張之洞）吸鼻煙，希世子以為異，用希臘語問俄儲，謂主人鼻吸何物。湯生達之主人，即以鼻煙遞世子，兩儲益駭。臨往，俄儲鄭重握湯外行，約至彼國當敬待，并以鏤皇冠之表贈焉。后抵上海，輒告人，漢上見張總督，有辜某所通語言至博，各國講座場地無此異才。”這一頓飯中賓主交談，就顯示出辜鴻銘理解法語、俄語、希臘語。
他畢竟會幾多種外語，沒有人確切了解。他暮年在japan(日本)講學時，屢次講到他在歐洲學習語言的情況，說他有“研討語言的熱看”。綜合他所講的情況看，可確定的是他精曉英語、德語、法語、意年夜利語、拉丁語、希臘語、馬來語，略懂日語和俄語。他寫文章重要用英文，但此中援用了大批德文、法文、拉丁文。
一個叫鄂方智的東方主教曾評價道：“他用英文所寫的文章，以英國人看，可以和維多利亞時代任何年夜文豪的作品比擬并。”精曉英語的林語堂認為，在中國人中，辜鴻交流銘的“英文文字超出出眾，二百年來，未見其右。造詞，用字，皆屬1對1教學上乘”。孫中山也認為近代中國英語人才，辜鴻銘排第一。
1910年，清當局曾賜予十二名因具有“游學專門回國在十年以上者”以“進士落第”頭銜，此中理科的狀元、榜眼、探花分別為嚴復、辜鴻銘、伍光健。辜鴻銘排名第二，僅次于赫赫有名的翻譯家嚴復，可見當時知識界對他外文及西學程度的確定。
他對東方文明的清楚超出當時普通的出國留學生，甚至超出了普通東方受過教導的人。1920年，德國有名傳授奈爾遜向德國人介紹辜鴻銘著作時說：“這個人他廣泛地集東方文明于一身并加以消化接收；這個人他熟習歌德就像一名德國人，熟習卡萊爾、愛默生和別的盎格魯-撒克遜作家就像一名盎格魯-撒克遜人；這個人他通曉圣經就像一位最好的基督徒……”
痛感當時東方“中國學”淺陋
1880年，24歲的辜鴻銘結束在歐洲的留學生活，前往家鄉檳榔嶼，被派往新加坡海峽殖平易近地當局任職。任務了年夜約三年擺佈，他在新加坡遇見了馬建忠，真正清楚到中國思惟和文明，遂辭職回檳榔嶼，補習漢語并開始改穿長袍馬褂，留辮子，預計前往祖國效率。
辜鴻銘回國的情況有些偶爾，也恰是這個偶爾為他后來學習中國文明、向東方傳播中國文明供給了極年夜的方便。
曾任張之洞首席幕僚的趙鳳昌在《國學辜湯生傳》中對辜鴻銘回國情況有詳細記述。時間是1885年，正值中法戰爭期間。傳記中說：“光緒十一年，張文襄公督兩廣，法越戰事方殷，閩聚會場地亦有警。文襄命知府楊玉書赴閩偵事，回，由海舶抵噴鼻港，湯生適同船，玉書相逢與談。回粵與督幕趙鳳昌言，船中遇一人，與德國人講倫理學，其人兼善中文，問姓名為辜湯生云。時海警需才，署中德文譯員頗谫陋，鳳昌以所聞白文襄，就噴鼻港邀之，任以國交諸務。”
這就是說，當時在廣東任務的張之洞急需一個懂德語的翻譯人員，楊玉書在船上碰著了辜鴻銘，發現他懂德語，向張之洞推薦了他。從此，辜鴻銘在張之洞幕府任務了20多年。
張之洞是清朝的翰林，是晚清著名的飽學之士，又是晚清著名的年夜臣。張之洞在晚贓官場以儒臣著稱，他主張“中學為體，西學為用”，在他周圍有一大量愛崇中國傳統文明的碩學鴻儒。辜鴻銘在這樣的環境中任務，為他學習中國傳統文明帶來極年夜方便，這為他的對外文明傳播活動供給了思惟和理論準備，使他擁有別人難具備的方便條件。
辜鴻銘本身說：“很是幸運的是，我回國后不久，就進進了當時中國的偉人、湖廣總督張之洞的幕府。我在那兒待了多年。張之洞是一個很著名氣的學者，同時也是一個眼光遠年夜的政治家。由于這種契機，使得我能夠同中國最有修養的人在一路旦夕相處，從他們那兒，我才對中國文明以及東方文明的本質稍有解悟。”
辜鴻銘進進張之洞幕府系統學習中國文明后，立志向東方傳播中國文明。進進幕府前，他就周全系統地調查了當時外國對中國的介紹和瑜伽教室研討著作情況。舞蹈場地他研討發現，東方的“中國學”很是淺陋，沒有真正傳播教學場地中國的主流文明，由此誤導了東方人，使東方人對中國人產生許多錯誤的認知。針對這一情況，1883年，他用英文寫成《中國學》一文，于10月31日和11月7日在英文報紙《字林西報》上連載。文章對東方漢學家和“中國學”存在的這種缺乏和問題進行深刻剖析和批評。
他歷數了英、法、德三國具有代表性的歐洲人關于中國的著作，得出的基礎結論是，東方的中國研討存在兩年夜明顯問題。
一是有關中國的知識不充足。他說，所謂歐洲人的中國知識“只是意味著把握一門語言知識的較年夜困難已被消除”，“對于超過這一點的夸年夜其辭的聲言，我們則覺得很是懷疑”。他充足確定英國馬禮遜《華英字典》“嚴肅認真、熱情誠摯和良知從事”的精力后，認為之后一批學者如德庇時、郭士臘要么“真的不懂中國”，要么對中國的清楚“淺嘗輒止，不預計再作進一個步驟的清楚”。辜鴻銘說，德庇時當時所把握的那點中國知識，只能勝任任何一個領事館的洋員職務，但是令人希奇的是，“直到明天，仍能發現絕年夜多數英國人對于中國的知識，是遭到他關于中國著作的影響”。
二是他們翻譯和清楚的都不是中國文學的“上乘之作”，甚至是一些“上品”。好比，法國雷慕沙是歐洲一切年夜學中最先獲得漢學講座傳授席位的人，1826年他翻譯出書了中國小說《玉嬌梨》，這部小說在中國文學中只是一個上品的代表，並且即使是鄙人品中也不占很高地位。
由于東方的中國學存在上述兩個缺限，帶來兩個對中國錯誤的認知：
一是只關注和翻譯中國文學1對1教學中那些平淡和毫無價值的小說與其他作品，由此得出：“中國人智力貧乏”和“中國文學不品德”的荒謬結論。
他說，歐洲人清楚中國文學重要是通過翻譯過往的小說，並且只是一些平凡的小說。這就比如一個外國人通過那類學齡兒童閱讀的小說來評價英國文學一樣好笑。
他認為，從前研討中國的外國人的譯作，是把儒家經典消除在外的，天然看不到中國文明中的品德內容，從而得出中國文學不品德的錯誤結論。
二是“習慣于僅僅以孔子的名義分解的那些作品來設想和建構他們對中國文學的評價”，忽視中國文學情勢的豐富性、多樣性及其后來的發展。這樣也不成能對中國文學做出正確而合適實際的評價。
他對東方學者翻譯的中國經典很不滿意。英國有名漢學家理雅各（James Legge）是第一個系統研討、翻譯中國現代經典的人，從1861年到1886年的25年間，將《四書》《五經》等中國重要典籍所有的譯出，共計28卷，名為《中國經典》。
可是，辜鴻銘援用另一個英國漢學家，曾任上海英文報紙《字林西報》總主筆的巴爾福的評價說：“理雅各在翻譯這些經典的過聚會場地程中，大批地依賴了那些生造的專門術語。我們覺得理雅各博士所借用的那些術語是深澀、細緻和不適當的。有些處所簡直分歧語言習慣。”
這是就情勢而言，那么內容若何呢？辜鴻銘認為：“可以確定，如若理雅各博士沒有設法在頭腦中，將孔子及其學派的教義作為一個有機整體加以掌握，他是無法閱讀和翻譯這些作品的……是以，總體來說，理雅各博士對這些經典價值的評判，無論若何不克不及作為最后的定論來接收。”
他對巴爾福翻譯的《莊子》批評更尖銳，他說：“巴爾福師長教師的作品一點也算不上翻譯，簡直就是胡譯。”“他既未弄懂許多單字的意思，又未能對句子的語法結構做出正確的剖析，還沒有準確地輿解段落的設定。”
從辜鴻銘這些剖析批評看，當時東方雖然翻譯了不少中國經典，但對中國經典所包括的深入思惟并沒有反應出來，甚至糟踐了經典，使東方輕視了中國經典的價值。
這說明，在一些東方漢學家盡力之下，中國文明的對外傳播雖然獲得了不少成績，反應中國文明的經典終于被譯介給了東方，但因為存在前述的情勢和內容方面的問題，傳播的後果無限，甚至能夠起到了反後果，下降了東方對中國文明價值的判斷。
辜鴻銘認為，中國文明與歐洲文明完整分歧，有其獨特徵。中國文明的來源、發展甚至賴以存在的基礎，同歐洲人的文明完整不相關。是以，研討中國文學的外國人，不僅有需要用外于他們的中國平易近族之觀念和概念來武裝本身，並且起首要找到它們在歐語中的對應物。假設這些對應物不存在，瑜伽教室便要分化它們，了解一下狀況這些觀念和概念可以歸屬于廣泛人道的哪一面。
他舉例說，在中國經典中不斷出現的“仁”“義”“禮”，英文普通譯作benevolence，justice，propriety。“但是當我們審查這些英語單詞和它們的內涵時，發現它們居然是那么地分歧適：它們并不包括這些中國字具有的所有的意義。”他認為，humanity能夠是那個被譯成benevolence的中國“仁”字最恰當的翻譯。恰是依照這一原則，辜鴻銘將儒家典籍《年夜學》書名譯為《Higher
Education》，而不是當時為外國人所熟習的“Great Learning”，小樹屋顯然辜譯更能體現該書的內容、語意更明確好懂。
翻譯儒家經典傳播中國文明
恰是激憤于東方對真正中國文明的無知和誤解，為糾正東方不恰當的翻譯而產生的負面後果，辜鴻銘開始有計劃地翻譯儒家的經典。
中國儒家經典的西譯始于明朝末年，翻譯者都是東方來華的傳教士，並且多是譯成歐洲上層知識分子通曉的拉丁文，到清末之后才有了法、英、德語譯本。限于他們的漢語程度，這些西人的翻譯存在不少問題。
可是，由于清朝的閉關鎖國，中國人對東方基礎上毫無所知，對于東方傳教士是若何介紹翻譯中國文明經典私密空間的，更是沒有人了解。1861年清朝開設京師同文館之前，中國最基礎沒有懂西語的人才，在中國的知識界沒有人能將儒家經典翻譯成外文。直到1898年辜鴻銘英譯《論語》之前，沒有中國人做西譯中國經典這項任務。
早在歐洲留學時，辜鴻銘就意識到翻譯儒家經典的主要性。學者兆文鈞在《辜鴻銘師長教師對我講述的舊事》中寫到，辜鴻銘義父布朗告誡他：“我計劃讓你在德國學科學，再送你往英國學文史哲學及社會學。學成之后，送你回中國，你再把中國的經典著作，背得熟熟的，學深學透。然后，將中國學術思惟與歐洲學術思惟，融會貫通，得出正確的結論，給人類指出一條光亮的年夜道，讓人能過人的生家教涯！……我盼望你學通中西，就是為了教你擔起強化中國，教化歐洲和美洲的重擔。”
在法國游學時，一位老傳授告訴他：“你們中國的《易經》是很有價值的經典。惋惜，我欠亨中文，這是我終身的遺憾。我所讀到的是一些法文和1對1教學拉丁文翻譯片斷，雖然不周全，未能將《易經》的真價值全盤托出；可是《易經》哲學已經光線萬丈，炳如日月星斗！你只通西學不成，歸國后，要深刻研討《易經》。”這位傳授還勸他不要繼續在歐洲勾留，應趕快回國學習瑜伽教室中國文明。
恰是晚期的這種教導使他有一種翻譯和傳播中國文明的任務感。正如後面所說，他對東方人翻譯的中國經典很是不滿，認為糟踐了中國文明，誤導了東方人。是以，他也有翻譯中國經典的緊迫感。
1898年，他在武昌湖廣總督衙門完成了《論語》的英譯。在譯序中對翻譯此書的目標和緣由作了說明：他舞蹈教室認為《論語》“這本蘊涵著孔子及其門生一貫之道的言論集……是一本給予了中國人智識和品德裝備的書”。可是，東方人沒有將書中的“智識和品德”準確清楚地翻譯出來。
他說：“對于絕年夜多數英國讀者而言，我們卻不克不及不認為，理雅各博士在其譯著中所展現的中國人之智識和品德的裝備，正好像在通俗英國人眼中中國人的穿著和表面一樣，一定會使其產生八怪七喇的感覺。”
是以，他決定從頭翻譯《論語》。他的翻譯公然與之前的一切翻譯都分歧，他在序文中對他的翻譯理念和方式作了說明：“為了盡能夠地打消英國讀者的生疏和怪僻感，只需可行，我們都盡量往失落一切那些中國的專著名稱。最后，為了使讀者能徹底抵家地輿解文本內容，我們還加了一些注釋，援用了很是有名的歐洲作家的話。通過征召這些歐洲讀者熟習的思惟系列，對于他們或許會有所幫助。”
他接著說：“我們只是想借此表達這樣一個愿看：即受過教導的有頭腦的英國人，但愿在耐煩地讀過我們這本譯書后，能惹起對中國人現有成見的反思，不僅修改謬見，並且改變對于中國無論是個人、還是國際來往的態度。”
由此可見，辜鴻銘決心翻譯《論語》的目標是為了“糾偏”。從這一目標出發，他的《論語》翻譯實際上是一種“釋譯”，即徹底懂得《論語》每一句的意思之后，用優雅的英文將這個意思表達出來。
雖然，現在翻譯界許多人對辜鴻銘的這種翻譯方法提出批評，認為沒有完整忠實于原文。但從辜鴻銘的角度看，這種“跨文明傳播”方式達到了他的目標，獲得了好的後果。
依照他的這種翻譯理論和方式，辜鴻銘將《中庸》書名翻譯成“The Universal Order or Conduct of Life”（廣泛次序某人生之道）。他為什么要翻譯《中庸》呢？他認為，中國文明是一個品德的、真正的文明，中國國民有強年夜的品德責任感。《中庸》“是對這種品德責任感的闡述息爭釋，它構成了中國文明設計下的人類行為和社會次序的基礎”。
他在譯序中評價：“就我無限的知識來看，在一切歐美文學作品中，無論是現代的還是現代的，都沒有見過像在這本小書中所發現的那樣簡單明了到了極點，同時又這般完全而豐富的關于品德責任感或道的闡說。”
所以，他翻譯《中庸》是要向東方人傳播東方文明中的“品德責任感”。他寫道：“假如這本出自中國現代聰明的小書能有助于歐佳麗平易近，尤其是那些正在中國的歐佳麗更好地輿解、對待中國和中國人，拋棄那種歐洲‘槍炮’和‘暴力’文明的精力和態度，而代之以道，無論是以個人會議室出租的方法，還是作為一個平易近族同中國人來往過程中，都遵從品德責任感——那么，我將覺得我多年懂得和翻譯這本書所花費的勞動沒有白費。”
辜鴻銘的翻譯雖然也存在一些學者指出的過分釋意化、彌縫前人之說等缺乏之處，甚至也存在對原文錯誤的懂得而導致的誤譯，可是，他這種創新性的翻譯，從跨文明傳播角度看，還是有許多方面值得借鑒和弘揚。
起首，他的翻譯不是簡單地進行詞句的對應翻譯，而是根據他的“有機整體”的翻譯思惟，對儒家經典的思惟進行系統研討，準確掌握其基礎精力和整體思惟，然后在舞蹈教室這種宏觀的思惟佈景之下，對具體的篇章詞句的深入內涵進行準確解釋，再選擇準確的英文詞句進行翻譯。他在《中庸》譯序中說：“我的翻譯標準是：徹底把握此中意義，不僅對等譯出原作的文字，並且再現原作的文體風格。”
其次，翻譯時充足考慮接收對象的文明佈景和知識儲備，站在接收者懂得經典的角度從事翻譯，使接收者更不難讀懂和懂得。他在英譯《論語》的書名下專門注明：“一本援用歌德和其他東方作家的話來解說的新的特別翻譯。”他在翻譯時年夜膽創新，一方面大批援用歌德、卡萊爾、愛默生、阿諾德和莎士比亞等東方耳熟能詳的有名作家和思惟家的話來注釋有關經文；另一方面，他還在注釋中對經文里出現的中國人物，以東方了解的歷史上具有類似位置和某些其他特點的人物來比擬，這又是一個年夜膽的創新，這對那些不熟習中國歷史人物的東方讀者懂得經文有很年夜的幫助。他在注釋中還經常將經文的涵義對比東方的思惟進行闡發，加深讀者的懂得。
第三，辜鴻銘英文的寫作程度公認可媲美維多利亞時代英國的文豪，所以他的翻譯天小樹屋然流暢，防止了之前傳教士們翻譯的僵硬、晦澀，這很是有利于他的譯本在東方的傳播。
辜鴻銘對中國經典翻譯的這些盡力和創新無疑對中國文明的西傳有主要的意義和感化。他的這些方式對明天的對外傳播仍有啟發和借鑒意義。
近代中國對東方產生嚴重影響的人
辜鴻銘除了翻譯儒家經典，還用英文撰寫了大批文章宣傳東方文明，在東方產生了宏大影響。辜鴻銘研討者黃興濤傳授甚至認為，他是近代中國在東方文明思惟界“獨一發生過相當影響的學人”。
辜鴻銘曾自稱平生寫過20部書。但漢文著作只要《張文襄幕府紀聞》和《讀易草堂文集》兩本，其他都是用外文寫成出書的著作。其著作被譯成德、法、日等多種文字，在東方世界擁有廣泛的讀者，他的名字也是以在東方廣為人知。
20世紀20年月往德國留學的魏嗣鑾在20世紀30年月所舞蹈場地寫的《辜鴻銘在德國》中回憶：“辜鴻銘在中國，青年們了解他的，生怕很少。就是了解，也不過曉得他會說拉丁語，有毛辮子罷了。借使倘使說他有本身的哲學，懂歐洲的文明，則除少數真正認識他的人而外，生怕沒有不詫異的了。”
但是，在德國卻紛歧樣，魏嗣鑾回憶說：“平易近教學場地國十年，我到德國留學，遇著一位哲學傳授奈爾遜，他約我到他家往談。奈傳授是講康德哲學的，在數學內，也有相當的貢獻。聚會場地當我們閑談的時候，他便問我在中國的時候，曾否讀辜鴻銘的著作。我告訴他：‘辜鴻銘的姓名，雖嘗聽著，但他的著作卻未讀過。普通人都說他是個老頑固，所以我們青年教學們都不喜歡往理會他。’奈傳授聽了年夜為詫異，他向我說：‘辜鴻銘的著作，我幸讀了幾種，據我看來，他的哲學，意義是很深摯的，我很信服他。’”這位傳授于是從書架上將辜鴻銘的書籍逐一取下來，向魏嗣鑾介紹，然后，很誠懇地勸魏嗣鑾必定要多讀辜鴻銘的書。
1933年，魏嗣鑾再次往德國，遇著一位留學生章用師長教師。他是學數學及哲學的，成績極佳。他告訴魏，現在所從學的兩位哲學傳授，都很敬佩辜鴻銘。此中一位名H.Nohe的，他的學生若不懂辜鴻銘，他便禁絕其參加討論，其折服于辜鴻銘，于此可見。
第一次世界年夜戰初期，在德國文明界曾出現過“辜鴻銘熱”。他們成立“辜鴻銘俱樂部”“辜鴻銘研討會”，研討辜鴻銘的著作和思惟。
20世紀20年月另一位留德學生沈來秋在《略談辜鴻銘》的文章中回憶：“這一時期，德國人士認為，可以代表東方文明的有兩個人，除了辜鴻銘之外，即是印度的泰戈爾。泰戈爾只是個詩人，而辜鴻銘除了是哲學家、文學家之外，還是一個政論家，對于德國的基礎問題有深刻的清楚和研討。”
共享空間1921年，英國作家毛姆訪問中國，專門往拜訪辜鴻銘。回國后寫了《中國游記》一書，書中對所見中國人多有譏諷，惟獨對辜鴻銘頗敬憚。此中一篇《哲學家》就是記錄訪問辜鴻銘的情況，稱他為“年高德劭的哲學家”，“他是中國孔子學說的最年夜權威”。
歐洲學者對辜鴻銘著作評價很高。奧斯卡·A·H·施密茨在《中國人的精力》德譯本序文中說：“辜氏的寫作立場是中庸之道的。”“他是以實事求是的批評態度來對待東東方文明的。人們只需通讀此書，就不克不及不信任，作者的這些思惟并非是幻想的烏托邦。因為辜鴻銘自己就以他共享會議室本身的經歷證實了這一點。”他表現對辜鴻銘的許多觀點“只能贊同”。
辜鴻銘的著作在東方出書后，總會惹起媒體的關注和評價，並且普通都是正面的評價。他的《中國反對歐洲觀念的辯護：批評論文集》在德國出書后，《平易近族報》評論說：“這部書只能出自這樣一位不凡人物的手筆，他既飽學中國文明，又充足接收過歐洲教導。一方面，他是孔夫子學說博學的學生，對本身國家政治及其精力有深刻的清楚；另一方面，他又是一位對康德有深刻清楚的留學生。”
黃興濤傳授說：“辜氏是五四時期以前獨一有分量的向東方積極弘揚中國文明的中國學者，是‘中學西漸’史上一個獨特的代表。只要他，硬是在傳教士的壟斷中擠得了一席之地。”